在江西廬山五老峰東南麓、鄱陽湖西北畔,素有“天下書院之首”之稱的白鹿洞書院,已矗立千余年。唐代李渤兄弟馴養(yǎng)白鹿、隱居讀書,南唐設(shè)立“廬山國學”,定現(xiàn)名于北宋,光大于南宋朱熹,元明清仍辦學不絕;先后集聚李善道、朱熹、陸九淵、李夢陽、王守仁等大儒先賢……白鹿洞書院,是中國古代教育史上一道靚麗風景,也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個有效載體。

進入新時代,古老書院迎來新的發(fā)展契機,書香不息，弦歌不輟，文脈不斷。

亦真亦幻白鹿緣

“鹿鳴高詠共弦歌,五老云垂石壁蘿。”廬山五老峰南麓密林掩映中,一條溪水緩緩流過,旁邊就是白鹿洞書院的五大院落——先賢書院、禮圣殿、白鹿洞書院、紫陽書院、延賓館,自西向東串聯(lián)起來,每一院落又各有2至3進。

唐貞元年間,洛陽人李渤與其兄李涉在此隱居讀書。李渤養(yǎng)白鹿自娛,“白鹿甚馴,出入相隨”。白鹿洞書院管理委員會原主任閔正國稱,李渤是白鹿洞的開山始祖。當時,很多學者都“從之游,遂立學舍”,從此成為文人學者聚會的場所。

“白鹿頗通人性,有時獨自來往星子鎮(zhèn),為主人購買筆墨紙硯,或其他生活必需品。行前,主人將所需錢款及所購品名寫好,放入布袋中,扎好掛于鹿角之上。白鹿歸來時,將主人所購物品一并馱回。”閔正國說,山民引為奇觀,把這只鹿視為神鹿,直呼李渤為“白鹿先生”。

從此,白鹿成為白鹿洞書院歷久彌新的文化符號,寄托著文人“歸隱山林”之意,凝結(jié)著先哲“以文化人”之心。白鹿更披上亦真亦幻的迷人面紗,顯露亦儒亦道、亦隱亦仕的文化性格。

白鹿洞地勢為“山林環(huán)合、草木秀潤”的河谷小盆地,周圍隆起、中間低洼,看起來仿佛一個朝天的洞穴,故有“洞”之名。李渤之后的很長一段歷史中,書院再無白鹿。這在歷史上,還鬧過一個笑話。

白鹿洞書院講解員向半月談記者講述,明朝時一位知府來到白鹿洞,認為白鹿洞無“洞”甚為缺憾,就命人在山上鑿了一個洞；后來,另一位知府又為了卻白鹿洞無“鹿”的缺憾,命能工巧匠雕刻一頭石鹿置于洞中。“多年后,明朝一位官員認為,此舉實乃畫蛇添足,遂命人將石鹿從洞中取出埋于地下。”

今天,重新出土的石鹿作為書院歷史的佐證,仍被陳放在原來的山洞中。

1982年維修禮圣殿時，在地下約2米處發(fā)現(xiàn)石鹿，石鹿又被重新安放在洞中 李建發(fā) 攝

金科玉律傳海外

胡適曾認為,白鹿洞書院代表中國近世700年宋學即理學發(fā)展的大趨勢。而之所以有如此崇高的文化地位,與洞主朱熹的推動是分不開的。從先賢書院拾級而上進入展廳,木紋底色上鐫寫的《朱子白鹿洞教條》(又稱《白鹿洞書院揭示》,簡稱朱子教條)赫然在目。“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信……”

“朱子教條是書院的校規(guī),通過5個綱闡明修身、接物等方面的要求。朱子述而不作,匯集《論語》《孟子》中的思想精髓,言簡意賅地闡述‘教育方針’。”九江學院教授李寧寧告訴半月談記者,“朱熹之前,關(guān)于教育都是描述性的。而朱子教條是理論建構(gòu)式的,是綱領(lǐng)性指示,堪稱宋以后中國人才培養(yǎng)的金科玉律。”

南宋淳熙六年(1179年)三月,朱熹以秘書郎權(quán)知南康軍的身份赴任軍之治所(今廬山市)。根據(jù)閔正國所著《白鹿洞書院洞主傳》,當年秋天,朱熹親臨白鹿洞勘查遺址,見房宇已“損其舊七八”,僅有地基石礎(chǔ)尚可辨認。于是,他修建房屋,籌措院田,征集圖書,延聘教師,招收生徒,設(shè)立課程,制訂教條,親任洞主并登堂講學,全面復興了白鹿洞書院。

欞星門。這是白鹿洞書院現(xiàn)存最古老的建筑之一 李建發(fā) 攝

宋理宗視察太學時,手書朱子教條賜示諸生,其后朱子教條遍及全國書院和地方官學,成為天下共遵的學規(guī)。隨著中國書院制向海外傳播,它又東傳朝鮮、日本。如今,日本興讓館高等學校的校訓,就是朱子教條。韓國的紹修書院等,也與白鹿洞書院多次互訪交流。

彼時,理學與心學雖同植綱常、共宗孔孟,但“立教不同”,因而朱熹與陸九淵、陸九齡的思想存在差別。然而,“鵝湖之辯”后,朱熹請陸九淵來白鹿洞講學,陸九淵生動地講述了《論語》“君子喻于義,小人喻于利”。這次“義利之辯”頗為成功,影響深遠,朱熹也很受感動,把陸九淵的講稿刻石,并且作了一個跋。

借用李寧寧的話來說,就是白鹿洞“廣開了自由討論、百家爭鳴的良好風氣”。

站在歷史新起點傳承創(chuàng)新書院文化

近百年來,不少書院都因戰(zhàn)爭遭受不同程度的損毀。如今，幾經(jīng)修復后的白鹿洞書院迎來新的發(fā)展生機,傳承發(fā)展書院文化也站在了新的歷史起點。

激活書院功能是守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)和第一步。閔正國認為,傳統(tǒng)書院有三大功能——祭祀、講學、藏書。“國內(nèi)一些頗有歷史厚重的書院卻僅僅淪為旅游景點,最重要的原因在于傳統(tǒng)書院基本功能的喪失。”

以祭祀為例,不同于民間祭祀的宗教或神話成分,書院祭祀是古代書院師生崇奉先師先賢的活動,也是書院的教育方式之一。漢唐以來,州縣學校都有祭祀孔子的定制。白鹿洞書院先賢祠,還崇奉歷代有成就的洞主、山長和興復書院有功者。

先賢書院 李建發(fā) 攝

傳承書院文化需要進行體制機制創(chuàng)新，打破部門分割管理壁壘。一方面,書院作為文化單位,其文化旅游功能歸文旅部門管理;另一方面,書院又天然具有教育職能,無論是大眾教育還是專業(yè)教育，都與教育主管部門相關(guān)；如果書院適度開展盈利性項目，又將與市場監(jiān)管等部門相聯(lián)系。

除了洙泗弦歌不輟的儒家文化,白鹿洞書院還“鐫刻”著紅色記憶。根據(jù)《中共黨史人物傳》,白鹿洞書院是當年星子“秋收起義”的計劃聯(lián)絡點。八一南昌起義后,汪精衛(wèi)瘋狂逮捕和殺害共產(chǎn)黨員和革命群眾。時任中共贛北特委書記林修杰,帶領(lǐng)部分同志撤離九江,轉(zhuǎn)移到廬山腳下進行地下斗爭,以白鹿洞書院為聯(lián)絡點,積極聯(lián)絡九江、星子兩地的黨組織,籌劃武裝起義。因此，需要激活書院多元文化。

古代書院還需進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,彌補現(xiàn)代教育短板。“西方教育模式的短板在于品格教育，而中國書院教育是全人格教育,注重學生的日常人格養(yǎng)成。”李寧寧說,“同時,書院教育側(cè)重討論學問，也給優(yōu)化我國當前的教育方式帶來有益啟示。”

文運同國運相牽,文脈同國脈相連。中國書院近代以來的百年命運,與中華民族的百年奮斗史緊密相連。立足當下,千年學府迎來“第二個結(jié)合”的機遇,必將重新煥發(fā)風采,與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明同頻共振。

半月談記者：李建發(fā) 余賢紅